Las nuevas tecnologías, las exigencias y los ritmos

Mi último post de esta sección estaba dedicado a los donantes y las diferentes relaciones de poder que juegan frente a los países apoyados. Pero he decidido desviar algo el tema y relatar lo sucedido esta tarde-noche y la semejanza con esa relación de dependencia-poder entre los diferentes actores de la cooperación.

Hoy, último día para entregar los trabajos de la última asignatura cursada en el máster, una gran mayoría de los alumnos estamos ultimando y terminando los trabajos. Por un lado, el trabajo en grupo, que esperamos todas las partes y las sugerencias para ensamblarlas y formar un análisis coherente. Por otro, un trabajo individual. Todo calculado. A las 20h00 habría terminado sobradamente con todo, mi parte del trabajo en grupo terminada ayer (un compañero se encargaría de unir las partes del trabajo en grupo) y restaba rematar el mapa conceptual. Además, a esa hora había quedado con unas amigas para celebrar las fiestas.

18h30. La señal de que quedan pocos minutos a la batería aparece. Voy a buscar el cable para conectar el ordenador a la red y, oh sorpresa, no está!!! Me lo había dejado en casa de mis padres el día de Navidad. Y ahora qué? Llamo a varios amigos hasta que una de ellas dice que tiene un cable de la misma marca que el mío. Salvada! Voy a por él, la invito a un té calentito, claro, y cuando llego a casa, sí, otra vez, la clavija no encaja en mi agujero. Desesperación. Nuevas llamadas. Al final opto por no molestar a nadie más, regresar a casa de mis padres y recuperar el cable.

Ahora. Tensión. Me han pedido que ensamble el trabajo en grupo porque el resto no ha podido. Antes de las 00h00 porque se acaba el plazo!!!.

Y me pregunto si ha sido necesario tanto “estrés” por cumplir plazos. Realmente yo creo que cumplir con lo establecido es necesario y siempre suelo hacerlo, pero en casos imprevistos, cuánto importan unas horas. La verdad es que no puedo evitar un sentimiento de culpabilidad (y algo de pensamiento negativo “que mala suerte”).

Pero aún más importante... cuánto hemos llegado a depender de la tecnología y qué necesario se hace el acceso a internet, los recursos tecnológicos necesarios (un cable...) y qué cuadrados podemos llegar a ser... empezando por mi misma...

Me imagino a los que están al otro lado del estrecho, del océano o del continente. ¿Cómo se deben sentir ellos cuando les pedimos plazos en horarios distintos? ¿Respuestas inmediatas a correos electrónicos cuando no tienen acceso a la red o les cuesta caminar una hora hasta conseguirlo? ¿Cuánto esfuerzo les supondrá cumplir con nuestros ritmos y exigencias?

Yo, al menos por esta vez, voy a andar a un ritmo pausado.

¿Somos éticas y éticos?

La ética está relacionada con la capacidad humana de dirigir nuestra libertad, y, paradójicamente, el ser humano está obligado a ser libre. Eso nos conduce a tener que estar tomando decisiones continuamente que inevitablemente influye en la libertad de otras personas. La ética podría ser el ejercicio de la libertad teniendo en cuenta las consecuencias de nuestros actos sobre la libertad de otras personas. Libertad sí, pero siempre con respeto. En general y en todos los ámbitos de nuestra vida, debemos tener en cuenta criterios éticos, pero parece que se hace más obvio cuando tratamos o trabajamos en ámbitos en el que la solidaridad o los buenos sentimientos parecen ser el origen de nuestras actuaciones.

Si ya durante las actividades cotidianas nos planteamos cómo actuar ante ciertas situaciones desde un punto de vista ético o moral, mucho más importante sería cuando se traslada al mundo de la cooperación. Así, si un día nos devuelven en una cafetería de más al pagar el café, nos plantearemos en una milésima de segundo si ser sincero o quedarse con esos centimillos que en realidad no llevan a ningún lado pero no es ético. Las preguntas se vuelven más complicadas cuando en lugar de afectar a un pequeño negocio puede afectar a cientos de personas de las cuales depende su calidad de vida. Preguntas cómo lo estaré haciendo bien? Hasta qué punto debo contar la verdad hacia arriba o hacia abajo? Qué implicaciones tienen nuestras acciones? Tenemos en cuenta todas las variables culturales, sociales, técnicas, políticas...? La ética está inserta en todas nuestras acciones y estas preguntas son necesarias e imprescindibles para tratar de hacer lo mejor posible nuestro trabajo. El problema es cuando hay personas que trabajan en desarrollo y no se plantean este tipo de cuestiones.

¿Nos hacemos las preguntas adecuadas? ¿Nos proponemos responderlas? Es más, ¿nos cuestionamos?

Cooperantes, profesión o pasión?

Joaquim Tres describe muy bien (habiendo aceptado el sistema, of course) la importancia de la PROFESIÓN de COOPERANTE. Con mayúsculas, por llamar la atención sobre ello. No es una profesión reconocida, ni siquiera aparece en los listados oficiales de tipos de trabajos del INEM. No es una profesión valorada, se presupone detrás de cada uno de ellos o ellas, unas “buenas intenciones” y “un amor al arte” que no debería ser premiado.

No sé si se debe, en especial en España, al origen sobretodo religioso de la cooperación. Todos nos acordamos de los misioneros y misioneras, aquellas historias de curitas o monjas que se iban a países lejanos y desconocidos a “ayudar”. Era parte de su vida, lo dejaban todo (si es que tenían algo aquí…) y se marchaban. No cobraban allá, tampoco lo hacían acá. No estaban formados, no sabían a dónde iban, a qué cultura se iban a integrar o modificar.

¿Será por eso?

Además, es una profesión que no sólo requiere de un nivel de conocimiento técnico y social considerable porque abarca muchos campos, si no que se exhortan unas actitudes personales muy particulares. Y sí, también es vocacional. Esto no ocurre en otros puestos de trabajo. Pero a diferencia de profesiones como la de médico (bien vocacional y muy valorado por la sociedad) u administrativo (sin requerimientos de actitudes específicas, y, por supuesto, sin ningún tipo de menosprecio sobre esta profesión), los cooperantes son entes abstractos, una especie de bichos raros que viajan y tienen historias interesantes que contar, como muchos nos ven.

Pero esto está cambiando, demandando perfiles cada vez más capacitados. Al igual que los doctores, de los resultados de las actividades que sean realizadas por los cooperantes pueden depender la vida (calidad, capacidades, felicidad…) de muchas personas en este planeta.

Por la profesionalización de la cooperación!

Salud!

La complejidad del mundo de la cooperación internacional al desarrollo

Qué difícil y cuán complicado es el actual sistema de la Cooperación al Desarrollo. El origen del sistema, así como la gran estructura creada alrededor de él, podría poner en cuestionamiento el objetivo y la “buena intención” del mismo.

El reto es llegar más allá, conseguir que este inmenso mundo creado alrededor funcione y el objetivo final sea el desarrollo real de las personas, sin importar en qué punto del planeta se encuentren.

La Organización de Naciones Unidas, las Agencias Estatales, los gobiernos regionales y municipales, las organizaciones no gubernamentales, asociaciones y fundaciones de todo tipo, órdenes religiosas, personas jurídicas y físicas, tú, yo. Existe tal multiplicidad de actores, de orígenes, de filosofías, de ideales, de fines, de formas de creer y trabajar por el desarrollo, que armonizarlo o intentar aunar todos estos esfuerzos para lograr una mejora de la vida de las personas es muy difícil, no podemos negarlo.

Las teorías del desarrollo y el intento por implementar un adecuado sistema de cooperación han evolucionado considerablemente. Todavía queda mucho por hacer. Todavía queda mucho por investigar, por multiplicar, por comprender, por avanzar.

¿Formamos parte del sistema e intentamos mejorarlo o nos salimos de él?

En la frontera

Estoy en el aeropuerto de Melilla esperando para tomar el avión de rumbo a la cotidianidad.

Y no dejan de venirme a la cabeza, imágenes de la frontera, antiguas y recién vividas.

Una infraestructura destartalada, vieja, sucia. Calles sin asfaltar, con charcos, sin zonas habilitadas al paso, basura. Rejas inútiles, que no impiden el paso, barrotes oxidados que inspiran compasión. Líneas sin protección, libres. Una caseta. Un señor con acento fronterizo. Papeles y cuño. Vigilantes de paso.

Vehículos. Decenas y decenas de vehículos repletos de grandes bultos y de personas. ¿De dónde vendrán? ¿A dónde irán? ¿Regresan o van? Pero lo que más me inquieta es todo lo que llevan en esas grandes bolsas, a cuadritos de colores y del “todo a 100”. Traen parte de lo que viven en otras zonas del globo. Se llevan un pedazo de su cultura y de su vida. Intercambio. Interculturalidad. ¿Es esto?

Personas. Miles de personas que cruzan diariamente la frontera. Un pequeño porcentaje lo hará porque tiene que desplazarse de un lugar a otro. El resto, para sobrevivir. Es su forma de ganarse la vida. Trasladar víveres de un lado a otro de la frontera. Contrabando es una palabra muy fea. Llevan varias bolsas, de color negro y de plástico fino, bultos sobre la cabeza y a la espalda. Pero no demasiados. Lo suficiente para que los señores de la frontera hagan la vista gorda y los dejen pasar. Si te fijas, dentro de las bolsas puedes ver de todo: galletas de chocolate “Príncipe”, rollos de papel higiénico, leche en polvo para bebés, yogures caducados… sobretodo alimentos caducados (se corre el rumor de que todo lo que sale de Melilla lleva dos meses caducado). Y cruzan.

Puedes cruzar la frontera en coche o a pie. Yo siempre la paso a pie. Con mochila a la espalda, ordenador, bolso… Debe ser como un kilómetro aproximadamente desde un extremo a otro. Coches y personas van por el mismo camino (no se le puede llamar carretera). Pasas por donde se te ocurra. Verjas abiertas. Vigilantes. Caseta con papel y acento fronterizo de nuevo.

Ups. Observas. No todo el mundo pasa por el mismo lugar. Exacto, los marroquíes tienen otro acceso. Un pasaje bien delimitado entre grandes barrotes oxidados, de nuevo, pero sin escapatoria. La gente se acumula, se amontona, se empuja, se toca. Parecen corderos que quieren dirigir al matadero. Hoy he decidido pasar por ahí. Tengo que admitir que lo he hecho porque hoy no había prácticamente nadie, será porque es fin de semana. Quería saber qué se sentía. Otra vez mi mochila y yo.

El callejón no debe tener ni un metro de ancho y te fuerzan a franquear barras giratorias. Durante una milésima de segundo he pensado que me quedaba encajada allí por culpa del equipaje. El trayecto a penas ha durado unos minutos, pero un día cualquiera lo habitual es tardar entre dos y tres horas. Al final, dos salidas: una para hombres, otra para mujeres. Desembocan en un mercado junto a la frontera, desviados de la puerta principal. Los policías, ya españoles, al otro lado, sonreían. ¿Por qué has pasado por aquí? ¿La primera vez? Sonrío, sí. Pienso, qué discriminación. Abren una verja para que pueda salir a la puerta principal. Sin comentarios.

También miro hacia los lados. Cuántas personas han intentado cruzar esa frontera para no volver...

Y es en este punto, la frontera, física y psíquica, entre dos mundos, donde comienza la cooperación internacional al desarrollo.

Las otras teorías del desarrollo

Existe la Teoría del Postdesarrollo. Ésta rechaza el concepto de "desarrollo" tal cual se ha defendido hasta el momento. Plantean críticas bastante acertadas en contra del desarrollo. Para mí, muchos de los llamados desarrollistas está haciendo frente a estas críticas.

Crítica que comparto: el inmenso aparato logísitco-burocrático etnocentrista que se ha montado alrededor del desarrollo.

De hecho, teorías como la de las capacidades de Sen, van más allá, reorientando el concepto del desarrollo y reenfocándolo hacia el ser humano, paliando muchas de las críticas planteadas por los analistas postestructuralistas.

Entonces, qué se está defendiendo? Se debería seguir creando otro tipo de enfoques sobre como eliminar los problemas del mundo o mejorar las ya existentes? Existirá en el medio plazo una teoría del post-postdesarrollo?

¿Mujeres o Género?

Qué es género? Me preguntas mientras clavas tu pupila en mi pupila azul...
Una respuesta muy interesante: La construcción social del sexo. Alguien dixit. Exacto, cómo se establecen las relaciones entre hombres y mujeres según la cultura o lugar donde hayas nacido. Establecimiento de relaciones de poder.
En los días que corren y todavía queda mucho camino que recorrer para lograr una igualdad real entre ambos sexos. La percepción y valorización de la mujer y del trabajo que realiza todavía está por reinvertarse.
En nuestra sociedad, donde se han conseguido muchos avances, nos encontramos con casos de violencia doméstica todos los días que desbordan las páginas de los periódicos, los altos puestos directivos siguen ocupados en su mayoría por hombres, existe un machismo asumido tanto por hombres como por mujeres, el trabajo doméstico sigue a cargo del sexo femenino y un largo etcétera.
Pero lo que realmente me ha llamado la atención es la cuestión del sexo. Han sido comentarios de algunas compañeras: "Yo no confiaría en que mi pareja tomara la píldora, seguro que se le olvidaría...", "Nosotras tenemos que estar pendiente de usar el preservativo", "Todavía existen prejuicios a la hora de practicar sexo. Una chica se pensará dos veces qué prácticas sexuales hará la primera vez que esté con un chico, por lo que pueda pensar...". ¿Qué está pasando? Creo que hasta ahora no me lo había planteado. Tener que pensar en lo que voy o no voy a hacer en la cama sólo por lo que pueda pensar mi pareja de mi? No aceptamos el sexo como algo natural? No podemos sentir libremente y obrar en consecuencia? Tenemos que jugar ciertos roles por ser mujer? Disculpen, pero yo no. Y quién piense de otra manera, se lo pierde...
Hay muchos campos en los que está presente las diferencias de género, incluso en aquéllos tan íntimos y personales como el sexo nos han calado profundamente, tanto en hombres como en mujeres.

Sigamos luchando por la igualdad, en todos los espacios, públicos y privados, por un mundo u otros mundos mejores.

Punset y los ratones

Un compañero me ha contado un par de comentarios científicos realizados por Eduardo Punset.

El primero de ellos se refería a la belleza. Resulta que no debemos llamar a alguien "guapo" o "guapa" sino "¿sabes que tienes pocas fluctuaciones asimétricas?". Aunque parezca una parafraseada de algún listillo, tiene su base científica y neurológica.

Pero lo que realmente me ha interesado ha sido uno de los tres experimentos que este buen compañero me ha contado mientras arreglábamos unos asuntillos laborales.

Más o menos, el experimento trataba de 3 ó 4 ratones que recibían descargas eléctricas aleatoriamente sin ninguna causa aparente. En un momento dado, uno de los ratones tiene una palanca que al presionar hace que las descargas que llegan a todos los ratones se detengan. Tras un cierto periodo, todos los ratones mueren, pero el que tiene la palanca sobrevive estadísticamente dos semanas más que el resto.

Voilà! ¿Interpretaciones? No sé muy bien cual fue la conclusión según Punset y los neurólogos que realizaron el estudio (habrá que buscarlo en Internet). Yo he sacado la mía propia. La bombillita se encendió y lo he asociado, intuitivamente que no científicamente, al enfoque de capacidades de Sen. Para mí, ese ratón ha sobrevivido durante más tiempo porque tiene el poder de decidir, de elegir sobre su propia vida, su propio dolor. Ha tenido la libertad de elegir. Para mi compañero, significa que se debe a que ha vivido la vida cómo ha querido, ha hecho lo que le gusta y por eso ha vivido más tiempo.

Y ¿para vosotros y vosotras?

Día internacional de Lucha contra la Violencia hacia las Mujeres

Siguiendo en la línea de lucha por la igualdad de derechos entre mujeres y hombres, una de las cuestiones que más se debaten en el Desarrollo Humano, hoy, 25 de noviembre, se celebra el día internacional de Lucha contra la Violencia hacia las Mujeres.

http://www.unifem.org/campaigns/vaw/

DI NO A LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER

http://www.youtube.com/watch?v=f8N8orgQ_0Q

Las diez capacidades básicas

Las capacidades centrales para el funcionamiento humano según M.Nussbaum ("Las mujeres y el desarrollo humano. El enfoque de las capacidades"[traducción de Roberto Bernet]. Barcelona: Herder, 2002) son:

1. Vida. Ser capaz de vivir hasta el final una vida humana de extensión normal; no morir prematuramente, o antes de que la propia vida se haya reducido de tal modo que ya no merezca vivirse.
2. Salud corporal. Ser capaz de tener buena salud, incluyendo la salud reproductiva; estar adecuadamente alimentado; tener un techo adecuado.
3. Integridad corporal. Ser capaz de moverse libremente de un lugar a otro; que los límites del propio cuerpo sean tratados como soberanos, es decir, capaces de seguridad ante asalto, incluido el asalto sexual, el abuso sexual de menores y la violencia doméstica; tener oportunidades para la satisfacción sexual y para la elección en materia de reproducción.
4. Sentidos, imaginación y pensamiento. Ser capaz de utilizar los sentidos, de imaginar, pensar y razonar, y de hacer todo esto de forma «verdaderamente humana», forma plasmada y cultivada por una adecuada educación, incluyendo, aunque no solamente, alfabetización y entrenamiento científico y matemático básico. Ser capaz de utilizar la imaginación y el pensamiento en conexión con la experiencia y la producción de obras y eventos de expresión y elección propia, en lo religioso, literario, musical, etc. Ser capaz de utilizar la propia mente de manera protegida por las garantías de libertad de expresión con respeto tanto al discurso político como artístico, y libertad de práctica religiosa. Ser capaz de buscar el sentido último de la vida a la propia manera. Ser capaz de tener experiencias placenteras y de evitar el sufrimiento innecesario.
5. Emociones. Ser capaz de tener vinculaciones con cosas y personas fuera de uno mismo, de amar a quienes nos aman y cuidan de nosotros, de penar por su ausencia, y, en general, de amar, de penar, de experimentar nostalgia, gratitud y temor justificado. Que el propio desarrollo emocional no esté arruinado por un temor o preocupación aplastante, o por sucesos traumáticos de abuso o descuido. (Apoyar esta capacidad significa apoyar formas de asociación humana que pueden mostrarse como cruciales en su desarrollo.)
6. Razón práctica. Ser capaz de plasmar una concepción del bien y de comprometerse en una reflexión crítica acerca del planeamiento de la propia vida. (Esto implica protección de la libertad de consciencia.)
7. Afiliación.
A. Ser capaz de vivir con y hacia otros, de reconocer y mostrar preocupación por otros seres humanos, de comprometer se en diferentes maneras de interacción social; ser capaz de imaginarse la situación de otros y de tener compasión de tal situación; ser capaz tanto de justicia cuanto de amistad. (Proteger esta capacidad significa proteger instituciones que constituyen y alimentan tales formas de afiliación, y proteger asimismo la libertad de reunión y de discurso político.)
B. Poseer las bases sociales del respeto de sí mismo y de la nohumillación; ser capaz de ser tratado como un ser dignifica do cuyo valor es igual al de los demás. Esto implica, como mínimo, protección contra la discriminación basada en la raza, el sexo, la orientación sexual, la religión, la casta, la etnia o el origen nacional.134 En el trabajo, ser capaz de trabajar como un ser humano, haciendo uso de la razón práctica e ingresando en significativas relaciones de reconocimiento mutuo con otros trabajadores.
8. Otras especies. Ser capaz de vivir con cuidado por los animales, las plantas y el mundo de la naturaleza y en relación con todo ello.
9. Juego. Ser capaz de reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas.
10. Control del propio entorno.
A. Político. Ser capaz de participar efectivamente en elecciones políticas que gobiernen la propia vida; tener el derecho de participación política, de protecciones de la libre expresión y asociación.
B. Material. Ser capaz de tener propiedad (tanto de la tierra como de bienes muebles), no solamente de manera formal sino en términos de real oportunidad; y tener derechos de propiedad sobre una base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar empleo sobre una base de igualdad con otros; no estar sujeto a registro e incautación de forma injustificada.

Nussbaum

Martha Nussbaum, filosófa política, del derecho y la ética, nos propone una visión más específica del Enfoque de Capacidades que el desarrollado por Amartya Sen. Mientras Sen defiende que estas capacidades (opciones reales de acceso a las oportunidades para conseguir un determinado nivel de realización) se deben definir en función de los intereses de cada individuo y de su entorno particular (comunidad, sociedad, región, país); Nussbaum llega a plantear una lista de capacidades centrales para un desarrollo humano digno.

Presuponemos, pues, una evolución del concepto en tanto que define una lista de capacidades "mínimas" muy interesantes que, además, son dinámicas y pueden ir adaptándose. Es una visión universalista pero intenta plasmar la facilidad de adaptación a las diferentes culturas, costumbres, ubicaciones.

Nussbaum se reconoce una luchadora feminista, resaltando en todo momento el rol de la mujer y la discriminación que ha sufrido durante la historia y en muchas culturas, por lo que este enfoque está planteado concretamente para luchar por la igualdad de las mujeres.

Lo más interesante es que plantea el enfoque siempre orientado a la toma de decisiones por parte de los gobiernos, desde una visión política.

En el autobús...

Esta mañana, en el autobús, venía pensando en la libertad, en la idea de desarrollo como libertad. Y, de repente, lo he asociado a la noción de riesgo, la percepción del riesgo que tenemos cada uno y cada una. Siempre he pensado cuán afortunados somos de haber nacido en este rinconcito del planeta, donde el universo de posibilidades que tenemos ante nosotros es inmenso… Lo comentaba el otro día con un compañero del Máster y contigo cuando hablamos de la entrevista.

Cuando levanto la vista desde mi pequeño mundo (trabajo, ciudad, amigos) y miro más allá y pienso más allá, sonrío, disfruto al pensar que hay más opciones, que puedo hacer otras muchas cosas, que las puertas del mundo están abiertas ante mí. En definitiva, que puedo elegir.

Yo asocio el sentido del riesgo directamente a identificar este universo de oportunidades. La percepción del riesgo es muy diferente de un individuo a otro, y depende, sumamente de la personalidad, las vivencias, del entorno, de la educación que hemos recibido, de las oportunidades. Desde este lado del mundo, este concepto es bien diferente a otros lugares, y ya no lugares, sino situaciones o niveles de pobreza. ¿Qué oportunidades puede tener una persona que cuando se despierta por las mañanas su única preocupación es saber si comerá hoy? ¿Y cuándo se acuesta por las noches? ¿Tiene algún momento al día para no sentir ese riesgo? ¿Dónde están sus oportunidades? ¿Por qué yo las tengo y ella no?

Todo esto encaja perfectamente con la Teoría de las Capacidades, donde podría identificar y modelar mis propias “teorías” a los conceptos del Enfoque de Sen: capacidades, funcionamientos, agencias. Muy interesante poder adentrarse en este enfoque, que sólo conocía de oídas hasta ahora.

¿Qué es desarrollo?

¿Qué es desarrollo? ¿O cómo entendemos el desarrollo? Es la primera pregunta que deberíamos hacernos. Quizás empezando por decir lo que no es desarrollo. No es únicamente progreso económico, no es copiar un esquema de calidad de vida planteado desde una óptica liberal y desde el norte, no es una cura de conciencias, no son unas normas establecidas...

El desarrollo hay que plantearlo desde todos los aspectos posibles, económico, social, político, ambiental, tal como marcan las nuevas tendencias. Pero no sólo desde una mirada macro, sino acercándose al individuo, sabiendo lo que significa desarrollo para cada uno, para cada pueblo, para cada cultura. ¿Qué es desarrollo? Cada uno dará una respuesta muy diferente. Para mí, por encima de todo, es equidad.

Intentar conocer y aprehender a cada uno, cada pueblo, cada cultura, ayudará, sin duda, a desarrollarnos, en cualquier punto del planeta.

He querido estudiar este máster para poder mejorar esta cuestión. Saber lo que es el desarrollo y saber cómo contribuir a él por una equidad y justicia global.